¿Cuál es el significado de karma sannyas?
Antes de poder comprender el karma sannyas, es necesario que comprendamos el sannyas; luego volveremos al karma. En el sannyas encontramos dos conceptos. Uno es viveka, el entendimiento o el discernimiento; y el otro es vairagya, el desapego (no el distanciamiento). Estas son las dos ideas principales que subyacen a la tradición del sannyas.
Por supuesto, tradicionalmente el sannyas se ha considerado como algo destinado únicamente a aquellas personas con inclinaciones psíquicas o espirituales, que apenas tienen obligaciones con el mundo. Ellas pueden dedicarse por completo a la sadhana espiritual para el crecimiento personal y, al mismo tiempo, al seva, servicio, al swadhyaya, autoestudio, con pleno samarpan, entrega. Como ven, todas las ideas relacionadas con el sannyas comienzan con «s» en inglés y también en sánscrito: estudio, acción desinteresada y entrega, pero los conceptos principales son viveka y vairagya, comprensión y desapego.
En la tradición del yoga, el entendimiento se clasifica en muchos grupos diferentes, como pratyaksh, evidencia directa, y anuman, inferencia. Hay muchas formas de entendimiento; podemos pensar, podemos imaginar, podemos ver. Podemos intentar entender una cosa desde muchos ángulos diferentes y desde muchos niveles diferentes, pero saber cuál es el entendimiento y cuál es la acción que se ajusta a la situación actual y cuál no es perjudicial ni dañina para la paz o la salud de nadie, eso es viveka.
Esta es una de las sadhanas más difíciles que un sannyasi puede tener, porque requiere una observación total de las limitaciones y complejos personales, y también requiere una comprensión total de la situación concreta que se está viviendo en ese momento. También requiere una comprensión total de las personas que están involucradas en esa situación presente y que tienen una relación con uno como individuo. Se trata de encontrar un camino intermedio y no ir a los extremos de la destrucción o la creación, donde se crean grandes esperanzas y de repente se desvanecen; donde uno se vuelve tan inseguro que todo se vuelve oscuro y parece imposible superar esa oscuridad. Encontrar ese camino intermedio es viveka.
Luego viene vairagya, tener todas las cosas, pero no estar apegado a ellas. Hay desapego y hay no apego. El desapego es una versión avanzada del no apego. Puedes tenerlo todo y simplemente sentir que no lo tienes. Puedes tenerlo todo y no considerarlo como algo que es tuyo. No hay vínculo emocional, ni idea de posesión. Pensar que esto es mío y que nadie más puede tenerlo, eso es apego. Cuando no existe la idea de posesión, pertenencia o anhelo hacia un objeto, aunque lo tengas, sea lo que sea, entonces eso es vairagya.
El desapego es un corte total. ¡No, no es para mí! En el desapego estamos creando una brecha entre nuestros deseos y el otro aspecto, la objetividad, de la mente. Pero en el no apego no hay brecha. Hay un deseo, pero al mismo tiempo hay una conciencia objetiva del deseo. Esto se aplica a todas las situaciones de la vida y debería aplicarse en la vida de un swami y en la vida de un karma sannyasi. Estos dos principios deberían aplicarse en todas las situaciones y condiciones de la vida.
Aquí entra en juego el karma; nadie en el mundo está libre del karma, ya se trate de un renunciante o de una persona social. Si uno se convierte en un renunciante total, ¿a qué renuncia? Podemos renunciar a la seguridad externa, podemos renunciar a la comida y limitarnos a comer verduras y alimentos crudos. Llamarnos renunciantes es incorrecto. Podemos renunciar a nuestro automóvil, a nuestra casa, a nuestra familia, pero eso también es incorrecto. La renuncia no se produce en absoluto. ¿Hemos renunciado a nuestro cuerpo, hemos renunciado a las necesidades de nuestro cuerpo? ¡No! Seguimos comiendo cuando tenemos hambre, bebemos cuando tenemos sed, vamos al baño cuando tenemos que ir. Entonces, ¿dónde está esta renuncia? No hemos renunciado a la mente. Hacemos lo que queremos hacer, buscamos algo agradable en la vida, seguimos a la mente. Entonces, ¿a qué hemos renunciado? ¿Al deseo? No. El deseo sigue ahí, pero de una forma diferente. Nadie en este mundo está libre del karma. Incluso si Dios viniera a este planeta, estaría confinado a los karmas de la vida, los karmas del cuerpo, los karmas de la mente, los karmas del espíritu.
Sin embargo, es posible encontrar un equilibrio en los karmas para que no nos sacudan cuando se intensifican, cuando se vuelven poderosos, cuando se convierten en una fuerza muy abrumadora. Por lo tanto, en el libro «Karma Sannyasa», Swamiji ha dejado muy claro que no hay necesidad de renunciar a nada, no hay necesidad de abandonar nada. Sigues siendo lo que eres externamente, pero hay un ligero cambio. Adquieres una identidad interna.
Así como el cuerpo externo se conoce como John, Smith o Webster, del mismo modo el cuerpo interno se identifica con un nombre, que es Swami tal y tal Saraswati. Así como cumplimos los karmas del cuerpo externo siguiendo un sistema, una rutina, una disciplina en la vida externa, tratamos de cumplir los karmas del cuerpo interno siguiendo una sadhana particular. Cumplimos los karmas del cuerpo externo y del entorno que rodea la vida externa creando ciertos deseos, y la motivación y el impulso para alcanzarlos. Si quiero ir de este lugar a aquel otro todos los días, necesito algún tipo de transporte, por lo que surge el deseo de tener un automóvil. Entonces empiezo a ahorrar para comprarlo. Por supuesto, surgen problemas en el camino. Puede llevar mucho tiempo ganar el dinero, mientras que algunas personas lo obtienen fácilmente. Pero hay un deseo, hay una motivación, hay una acción, y lo conseguimos. Del mismo modo, para el bienestar interno hay un impulso, una motivación y una acción. Y esta acción, este impulso o motivación para la vida interna es el concepto de viveka y vairagya, el entendimiento correcto y el desapego.
Las ideas de «Swami» y «Saraswati» son realmente fantásticas. En ningún lugar del mundo se puede obtener un título antes de hacer una tesis, excepto en sannyas. Aquí se obtiene primero el título, un certificado de doctorado, y después hay que hacer la tesis. Swami significa «maestro del yo». El 99,9 % de las personas no lo consiguen; normalmente se conforman con el título. Pero el 0,1 % lo intenta. Ya saben, esa es la proporción: el 0,1 % lo intenta con la determinación de convertirse en maestro del yo.
Saraswati es también una de las tradiciones más elevadas, porque Saraswati es la diosa del conocimiento y la sabiduría. Es como un árbol genealógico, pero aquellas personas que se vuelven de mente estrecha no son aptas para llamarse a sí mismas parte de la orden Saraswati, porque la idea principal detrás de la orden Saraswati es una visión amplia, una perspectiva amplia, saberlo todo, aprenderlo todo y aceptarlo todo. Sin embargo, la mente es una, el espíritu es uno, la meta es una y la dirección es una.
Este es el concepto de karma sannyas en resumen, y tal vez le interese leer el libro «Karma Sannyasa» de Swamiji para obtener más aclaraciones.
Tomado de http://www.yogamag.net/archives/1990s/1992/9203/9203sat.html
